甲骨文的“家”=“宀”（房屋）+“豕”（猪），表示居屋里养着一头大腹便便的猪
“家”字在甲骨文中写作“宀”+“豕”，从字形上看是房屋里有一头猪，表示豢养猪畜的稳定居所，是人类经历迁徙走向定居，生活安宁、富足的见证。“家”字是农耕社会中人们生产、生活多维度的写照，是农业文明发展进程中家庭、家族、国家大事的经典描绘。而猪，在其中发挥重要作用，她不仅是主要的肉食来源，在精神领域也扮演着重要的角色。它是平凡生活中的物质基础、财富标志，是祭奠仪式中寄予情感和希望的圣洁牺牲，是家庭、家族凝聚亲情、延续传承的寄寓和象征。
新石器时代中期 红陶猪头 北京市平谷区上宅遗址出土
上宅遗址属于北京地区新石器时代文化遗存，是北京地区迄今发现最早的原始农业萌芽状态的新石器时代文化。仿生陶猪的獠牙已经很小，吻部也变短，更多的表现出家猪的特点。
9000年前，河南舞阳县贾湖村，一只野猪被人类捕获。中国是世界上最早的家猪独立驯化中心之一，贾湖遗址是目前中国已知最早的家猪出土地点，家猪实际的驯化时间可能更早。猪形陶器的发现反映出原始定居农业和畜牧业的发展。
汉代，养猪的经济效益好，《盐铁论·散不足》言“夫一豕之肉，得中年之收”，加上政府的提倡，几乎家家养猪。养猪业不仅为人们提供了肉食来源，还为农业生产提供了重要的肥源。这一时期出现了大量的陶质猪圈和带厕猪圈模型明器，流行于黄河流域、长江流域、珠江流域的广大地区。这种典型的带厕猪圈设计，注重实用，便于积肥。
东汉 灰陶带厕猪圈 北京市平谷区唐庄子村出土
研究发现我国汉代农业区墓葬中出土陶猪、陶鸡、陶狗等模型器的数量，以1猪：2鸡：1狗出现的频率较高，推测这样的规模可能是当时家庭畜产的理想水平。墓葬中模型器的数量是对当时社会现实生活的一种模拟或放大，反映出汉代“理想家园的一般模式和小康标准”。
汉 灰陶带厕猪圈、陶猪、陶狗、陶鸡 北京市房山区顾册大队出土
汉 陶子母猪 母猪长11.5厘米，仔猪长7厘米
玉握猪，也称玉豕、玉豚，是汉代至南北朝墓葬中较多见的随葬品。“握”在手中，不愿逝者空手而去，寄予逝者在另一个世界活得富足的祝愿。
汉 玉握猪 长11.6厘米，宽2.3厘米，高2.9厘米
握猪呈方形柱状，采用“汉八刀”的雕刻方法，背部浑圆，腹部平直，一端稍尖为头，身上刻有数条凹线纹，分别表示出猪褶皱的嘴、大大的耳朵、屈曲的四肢等，寥寥几刀，造型生动，尽显时代精神。
明 白玉卧猪 长7厘米，宽3厘米，高2.8厘米
约一万年前，人类生活从迁徙向定居过渡，耕种活动开始普遍出现。作物的生长依赖地形、土壤、热量、光照、水等自然条件，适宜的降雨对农业生产至关重要。通过观察，古人发现猪的某些习性同下雨有着密切的关系。从生物学属性看，猪的汗腺不发达，在炎热天气时常常利用水甚至泥秽负身以解酷暑，下雨前的闷热时段更是如此，古人将这种现象称为“浴猪”。爻辞描写上古迎亲队伍在路上“见豕负涂”，结果遇到下雨。《诗》中描写“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣”的大雨征候。文献中亦有记载通过观测乌云的形状来预测降雨的方法，称为“黑猪过河”。甲骨卜辞里，用猪和羊一起祭祀的对象是云。在古代的祈雨仪式中，猪常用作沟通天地的信物。古人体察天地更进一步将相关联的现象与天文、星占、谶纬等结合，赋予猪属亥、位北、色黑、配坎位、主水的特定符号意义。从新石器时代的猪龙到“豕首鳞身”的雷公，从河伯的化身到理天司斗的天蓬元帅，猪的形象被不断抽象升华，被赋予行雨止雨的神奇力量，寄托了人们祈求风调雨顺、五谷丰登的美好生活希望。
明 “皇贵妃宝”青玉印 长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米
印青灰色玉质，蹲龙钮，朱文篆字刻：“皇贵妃宝”。龙钮简笔刻画，口鼻长圆前伸，双目前视，双耳后抿，头顶一绺鬃毛，形似猪首。龙身似蹲似伏，立于云水之间。
18世纪 清乾隆款铜泥金摩利支佛母像 高17厘米，底长12厘米，底宽7.8厘米
摩利支佛母像，多作八臂三面，面有三目；其中正面为菩萨相，慈眉善目；一侧面作猪面，利牙外出，舌如闪电，为忿怒相；一侧面为童女相；顶戴宝塔，宝塔内有毗卢遮那佛；正面双手张弓搭箭，其余各手分持金刚杵、钩、线圈、绳索、无忧花，结期克印；或坐于猪身上，或坐于七猪车上，猪是摩利支天光明和智慧的象征。摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明，后来被佛教吸收，称为摩利支天或摩利支菩萨。摩利支天随佛教来到中国，不仅受到佛教徒的崇拜，还被道教吸收，演变为道教神明斗姆（“北斗众星之母”）。宋代，天息灾（Devasanti）翻译的《佛说大摩利支菩萨经》首次具体呈现了与摩利支天相关的真言及“成就法”（即法术和神变），其中就包括役龙降雨、止雨的能力。
清光绪 木板彩印《西游记》图轴 每幅通宽28厘米，通长110厘米
以唐僧取经故事为题材的壁画，曾在榆林11世纪西夏洞窟中发现，壁画中仅有唐僧、猴行者和白马。随着《西游记杂剧》、小说《西游记》、宫廷戏剧《昇平宝筏》的不断演绎，从瓷枕到佛寺壁画，从绘本到木板年画，以《西游记》故事为题材的文化创作不断涌现。馆藏的这两组画册，一组是以清代《西游记》戏曲为题材的木板年画，每幅画两个场景，以云朵、殿宇、山石树木等自然分隔，描绘五行山下救行者、高老庄悟空收八戒、三借芭蕉扇、金兜洞大战独角兕、取得真经径回东土等场面；另一组画册画中未见榜题等文字，能辨认出高老庄悟空收八戒、车迟国三圣同妖道斗法、通天河老鼋助力渡河等情节，设色浓艳，山川河流、亭台楼宇、室内陈设等刻画生动精细，人物相貌、衣着具有较浓的清代人物画特征。
唐 薛府君墓出土石刻生肖俑和墓志盖拓片 西城区姚家井唐墓发掘出土
通高32厘米—40.3厘米
薛府君墓早期被盗，墓中出土石刻龙、蛇、马、羊、鸡生肖俑。出土墓志盖四周刻有精美的十二生肖动物形象。十二生肖俑放置于墓圹中的规制见于《唐会要》的记载，“[元和]六年十二月条流‘文武官及庶人丧葬，三品以上明器九十事，四神十二时在内，……九品以上四十事，四神十二时在内，……庶人明器一十五事，……四神十二时各仪请不置”。“十二时”即十二生肖俑。生肖俑的排列有严格的顺序，置于墓室四角，东、南、西、北各三件，以鼠为始，顺时针方向布置。
唐 五行八卦十二生肖纹铜镜 北京市西城区郝井台宋太监墓出土
直径17厘米
铜镜中心在象征“土”的半圆钮外，环以池水、树木、火焰、金炉纹饰，用以象征五行；中圈环绕八卦纹饰；往外对应十二生肖动物图案；最外圈对应十二地支。生肖文化之所以能经久不息的传播，除了生动好记的形象外，纳入以周易、五行为代表的古代哲学思想体系，从而以“命运”的形式与人的生命相连可能是重要原因。生肖与周易八卦对应，反映古代哲学思想中阴阳消长、对立统一的朴素的辩证思维，把人与自然、社会的变化联系起来。五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界，五行相生相克，推动天地之间万物运转变化。
